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中国最早的文字不是甲骨

发布时间:2019-03-10 05:17:13
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重要的

中国最早的文字不是甲骨文,而是4800年前的陶文?为什么说甲骨文不能算作中国最早的文字?甲骨文是殷商时代刻在龟甲和兽骨上的文字.甲骨文多出土于河南安阳小屯村,1898年首次发现.1928年后,经多次发掘,先后出土10余万片,主要刻卜辞及占卜纪实的有关文字.单字总数约4600字,可识文字达1700余字.文字结构已从独体趋向合体,基本具备了象形,指事,会意,假借,转注,形声"六书"的汉字构造法则,文字形象简古,劲健挺秀,所以说甲骨文是一种已经成熟了的文字,在甲骨文以前,中国还有没有文字?甲骨文最早的不超过公元前1300年.从考古材料来看,在甲骨文以前,中国境内已有很多尚未成熟的文字符号出现.30年代在山东章丘县城子崖发掘的龙山文化陶片中就发现了一些符号.西安半坡彩陶上也有文字符号,它是由刻画的几何线条构成的,大多数比较简单,郭沫若称半坡彩陶上的符号有文字的性质,在山东大汶口文化陶器上也发现有符号,有的符号上还涂有色彩.这些符号都刻画在陶器表面极显著的位置.有的符号象是太阳或月亮从山上升起的样子.另外在青海马家窑文化,郑州商代早期文化及河北商代中期文化的陶器上都发现有符号?

这些符号有的是同图纹合在一起,有的明显地区别于彩陶纹饰,这些符号虽是简单的,零星的,无一定律的,但都是中国文字的雏形,可以说中国文字的诞生至少有五六千年以上的历史.所以说,甲骨文只能说是中国最古老的比较成熟的文字,不能说是中国最早的文字。

甲骨文

揭示的为官之道!

陶文是中国最早的文字雏形.在中国的史前期以及有史早期,汉字产生前,最像是文字的符号就是陶文.陶文已经出土的资料很多,但它不像甲骨文那样有成文的篇幅,只有单个的符号.从新石器时代一直到商代晚期,现在已出土的陶文以半坡陶文为最早,大约自公元前4800--4300年之间.此外,大汶口文化,龙山文化,良渚文化时期,也都有陶文.陶文多半刻在陶钵外口缘的黑宽带纹和黑色倒三角纹上,极少数刻在陶盆外壁和陶钵底部,一般器物上只有一个陶文.对这些陶文的性质,学界看法不一.裘锡圭认为是"记号",郭沫若认为是"具有文字性质的符号",而于省吾等学者则认为已属文字范畴.唐立庵先生在谈到大汶口文化陶文时说,这"是现行文字的远祖,它们已经有5500年左右的历史了".破解陶文很困难,至今也只有几个字能猜测它相当于后代的某字.不过,陶文与汉字有渊源关系,应该是肯定的!

孝顺父母,维护仁义理智信等人道,是古今不变的正理.之一,它集中阐发了儒家伦理思想中的孝道,历来是帝王治理国家,臣民保爵修身的必学经典,传统美德:孝顺,"孝"在儒家思想体系中占有至关重要的地位,孔子认为"孝"是上天所定的规范,"夫孝,天之经也,地之义也,人之行也."是"诸德之本,教之所由生也.""孝"也历来是中华民族的传统美德,它不仅仅是对父母养育之恩的回报,同时也是对父母教化的遵循,如果再延伸推广,敬天,忠君,孝亲,尊师其实也都在"孝"的内涵中,所以圣朝的国君用孝道治理国家,臣民用孝道事君立身,"孝悌之至"就能够"通于神明,光于四海,无所不通,开宗明义章曰:"身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也.夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身."在正统的中华文化中,孝顺父母只是孝道的开始,根本上还是让人有感恩之心,通过体悟天经地义,秉承父志师教,成器成人后担当份内的社会责任与使命,建功立业,美名扬于后世,父母祖宗都得以光耀,最终达到自我人格的完善,道德境界的提升,这是孝道的完美诠释。

在古代,诸侯,众卿与士大夫是拥有较高地位的阶层,他们或者是国家的肱骨重臣,治理一方百姓;或者是社会贤达,有知有识,名满天下,代表社会精英,因而所承负的责任也重大,理应成为遵行孝道的表率。

所阐述的诸侯与卿大夫的孝道,其实也包含士官阶层常保富贵爵禄的为臣为官之道!包含为官之道:诸侯篇中讲,诸侯应该像,篇所言,"战战兢兢,如临深渊,如履薄冰",时时警戒谨慎,"在上不骄","制节谨度".在上而能不骄,谦逊守礼,就不会有倾覆的危险.财富充裕而不奢靡,就能够长久地守住自己的财富.长为社稷之主,而人自和平也,盖诸侯之孝也.卿大夫是国家的栋梁,如果他们能够遵守礼法,"非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行."言行皆遵法道,像,所云,日夜不惰,敬事其君也,则能守其宗庙,盖卿大夫之孝,有道的君子居上位者,人尊其為"大人",所以越處高位越要加強自身的修養,奉行君子之道,以君子之風德化百姓,才能不負眾望.大人者,"與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶."因為言行合乎道義,有盛德和趨吉避凶的智慧,為官一任,才能造福一方百姓,積累無量功德,人們歌頌,尊敬他,上下和樂,自然爵位穩固,能保社稷宗廟,是為真孝也.反之,在其位不謀其政,驕橫奢靡,悖逆天道,危害的是众多百姓,其罪孽也必然深重.既违天意,又负民心,爵禄宗庙不保,祖宗为之蒙羞,乃大不孝也。

用道义来侍奉君王,劝谏不通就辞官不做,绝不助纣为虐.为君为亲者,思想,行为难免会有偏差,为臣子的责任就是提醒,劝谏,使之有所醒悟,从而回到正确的轨道上来.忠孝仁义,以仁义为核心.教孝以育仁,教忠以全义.没有仁义这个本源,则孝为私情,忠为愚忠,皆不可取.所以孝终于立身,以道义为旨归。

孝以仁义为宗旨,许多伟人,为我们展示了维护人间事理的方式,是众人的典范,为臣为官,孝亲,忠君直至立身,皆需遵循道义.所以忠孝并不是一味顺从:中说:"昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天下;诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国;大夫有争臣三人,虽无道,不失其家;士有争友,则身不离于令名;父有争子,则身不陷于不义.故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君."所谓"以道事君,不可则止:例如许衡在元朝做官,始终坚持"不仕不义"的原则.在二十七年的仕途中,他刚直不阿,不附权势,"不为利回","不为权屈",被时人誉为元代"魏征".他多次应诏入朝做官,又多次因当权者"不义"而辞归故里,躬耕农桑.如至元七年,许衡晋升中书左丞,当时,中书平章政事阿合马在朝擅权,想安排其子忽辛为枢密院佥事,掌管兵权.满朝文武哑然不语,"多阿之",唯有许衡执意反对.由于阿合马擅权,而许衡又得不到忽必烈的有力支持,他"谢病请解机务",不以荣贵为心,一生进退出处都以"仁义"为准则,权势不能使之屈服,富贵不能令其折腰,为后世所颂扬?

古代伟人承传天理人道,由此可见,儒家提倡的孝道,除了要对父母长辈敬重,孝养和忠贞外,更重要的是谨记他们传承下来的天理人道,修身养德,兼济天下,尽职尽责,堂堂正正立身于天地间,对自己,对百姓,对君王负责,俯仰无愧,汉之张良,苏武,诸葛亮,隋唐之房玄龄,杜如晦,魏征,宋之赵普,吕端,包拯,范仲淹,司马光,岳飞,辛弃疾,文天祥,明代刘基,宋濂,于谦,海瑞,戚继光,袁崇焕,史可法,清之于成龙,林则徐,曾国藩,贤相良吏灿若群星,不胜枚举.中华民族的文化道统能够绵延不绝,神州大地历五千年始终能够成为广土众民的统一国家,以孔子等古圣先贤为发端的士阶层和无数良臣,实在是起了中流砥柱的作用.而那些荣耀显贵但却违背仁义道德之人,如李林甫,严嵩,秦桧等历代奸臣,虽然当时权倾一时,风光无限,留下的却是万古骂名,他们最后给父母,家族带来的都是耻辱和祸殃。

古今价值更移维护孝道为正途.如今的社会结构,价值观念已与古时大不相同.儒家所极力推崇的"忠孝"精神被中共诬蔑为"愚忠"和"封建",人性被扭曲消灭代之以党性,党对国人的要求是孝党不孝亲,至高无上的天道,神明统统被否定,党摇身一变成为真理的化身,将一切圣人,神明取而代之,必须绝对服从:古人慎终追远,认为国之大事,在祀与戎,祭祀神明,祖先是国家和宗族最重大神圣的事情,也是孝的表现,然而在中共这里,社稷,宗庙被作为四旧砸掉,挖人祖坟,挫骨扬灰也是常事.至于在阶级斗争为纲的狂热政治运动中,与反革命父母划清界限,夫妻反目,手足相残,朋友互相揭发更是比比皆是,哪里还有半点孝悌可言,其实,人们唯有返回到善良纯真的本性,重新走回到人类的正统文化和理念中,躬行真正的孝道,才能够为自己,亲人,家族乃至祖先带来福分与荣耀。

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