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春秋战国?黄老道家尊崇黄帝和老子

发布时间:2019-03-09 18:07:09
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黄老道家尊崇黄帝和老子,这说明黄老道家的起源于黄帝时期或商周时期,但说黄帝,伊尹,辛甲,吕尚,鬻子等人的治世思想是黄老道家的重要源头,应该没有什么问题.另外,有些学者注意到,商周文化存在明显的差异,如果说周文化直接肇启了儒家思想,那么殷商文化是黄老道家的重要源头之一?春秋末期,老子站在历史的高度对现实社会进行反思,写成了,一书,标志着道家学派从此诞生.而他的思想传人,有的继承了他批判和超越的精神,形成了老庄学派;有的继承了他贵生重生的思想,形成了杨朱学派;有的继承了他经世致用的理念,形成了黄老学派.其中黄老学派契合了治国安邦的时代潮流,受到了诸侯们的青睐,逐渐成为了当时道家思想的主流。

诞生前后,发生吴越争霸的事件,本来弱小的越国,在范蠡等人的帮助下,制定了休养生息的政策,经过十年生聚最后取得了全胜.在此基础上,一部划时代的著作--,出现,成为了黄老道家的经典著作.此后,黄老道家分别以齐楚为中心,形成了南北两个关系紧密相互影响的支系.而其中最有影响的是稷下黄老道家.它与齐国的稷下学宫有密切的关系?田氏代齐后,为了摆脱篡逆的指责,也为了笼络人才,巩固政权,便创立了稷下学宫,并四处延揽人才,不久就出现了诸子驰说,百家争鸣的盛况.而在稷下学宫诸子百家中,人数最多,势力最强,著作最丰,影响最大的当属稷下黄老道家,可以说是"黄老独盛,压倒百家".其代表人物是彭蒙,慎到,田骈,捷子,环渊,宋钘,尹文等,其代表作除了已经佚失的。

黄老之学

黄老

之外,还有留存至今的,,以及与黄老道家关系密切的鸿篇巨制--,.齐国统治者也基本上按照黄老道家思想治国,成为了战国七雄中最富强的国家之一!到了战国晚期,齐愍王穷兵黩武,好大喜功,稷下学宫衰落,稷下黄老学派的传人也逐渐散去.不久,时任秦相的吕不韦大力召集门客,他们便纷纷投奔吕不韦,成为吕不韦的谋士和助手,并在编撰.过程中发挥了非常重要的作用.吕不韦也在法家思想占统治地位的秦国推行黄老政治,使得秦国的经济和文化出现了短暂的繁荣景象.另外值得一提的是,这一时期诞生在楚地的,,也是黄老道家的重要作品.它和。

一起,集中展示了战国末期黄老思想的风貌,秦始皇执政后,废除了吕不韦的大多数措施,重新启用法家思想,并在统一中国的过程中将其意志推行到了全国,不久又实行"焚书坑儒"的文化专制主义政策,使得包括黄老道家在内的百家思想遭到了沉重打击.但黄老思想在民间的余脉还在.汉朝取代秦朝以后,当时的丞相曹参在稷下黄老学派的策源地--齐国学到了黄老思想的治国精髓,并将其变为整个国家的指导思想.于是,中国历史上出现了一个名为"文景之治"的盛世.有了这样雄厚的现实背景,司马谈对黄老道家思想进行总结,首次提出了道家的概念.他说:"道家无为,又曰无不为.其实易行,其辞难知.其术以虚无为本,以因循为用.无成势,无常形,故能究万物之情.不为物先,不为物后,故能为万物主.",道家"因阴阳之大顺,采儒,墨之善,撮名,法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜;旨约而易操,事少而功多."另外,当时的淮南王刘安还组织门客编撰了。

处处流露出黄老道家的思想,而且因为道家治世带来了巨大的经济繁荣,司马迁还探讨了经济运行规律和企业家精神,成了以后中国古代学术绝无仅有的现象。

,成为了黄老道家巅峰性的著作.司马迁受其父的影响,其著作.不过,当时黄老思想成为主流,是建立在天子,诸侯和军功阶层三权分立,皇权受到一定程度制约的基础上的.汉景帝平定"七国之乱"后,诸侯势力大大削弱,军功阶层也是一代不如一代,权力膨胀起来的皇帝,再也无法容忍黄老道家"清静自然"的约束,于是,主张尊君隆礼的儒家思想取代了道家思想,成为了国家的正统思想.这样的局面此后延续了将近两千年.在这两千年里,黄老道家的大多数著作逐渐佚失,黄老道家曾经的辉煌逐渐被人遗忘,直到近几十年,因为大量古代简牍的出土,才使人们逐渐了解了战国秦汉时期黄老道家的盛况,儒家思想取代了道家思想成为了国家的正统思想后,黄老道家思想并没有完全消失.大多数时候,统治者像汉宣帝说的那样,是"霸王道杂用之".即有时是"外儒内法",有时是"外用儒术,内用黄老",每当君权受到主客观条件的部分限制时,黄老道家就会复活,并带来经济文化上的繁荣,像唐玄宗,宋徽宗,朱元璋,康熙这样的明君,都曾注解过。

,"文景之治","贞观之治","开元盛世","康熙盛世",以及两宋时期经济文化的高度繁荣,明末清初的启蒙思潮,今天改革开放的成就,都与黄老思想有密切关系,因此民间有"治世道,乱世佛,由治到乱是儒家"的说法。

如果从学术渊源上来说,法家是黄老道家派生出来的.法家学派非常重视道的规律性,明晰了"道"与"理"的关系,对黄老思想有继承和发展.而他们重点阐述的所谓法术势,都是黄老道家首先提出来的.所以在许多方面都很相似,所以许多人认为,黄老道家和法家一样都是"人君南面之术".但是,黄老道家坚持"道本清静,以道生法"的原则,和法家学派形成了鲜明的对照.另外,黄老道家主张兼采百家,而法家主张禁绝百家,所以重用法家思想的暴秦灭亡之后,新起的汉朝要用黄老思想拨乱反正的重要原因。

学派关系,司马谈说道家"因阴阳之大顺,采儒,墨之善,撮名,法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜."黄老道家对儒墨名法百家采取兼收并蓄,兼容并包的态度,不但丰富了自己的理论体系,也对其他学派产生了深远的影响.历史事实也说明,凡是采用黄老道家治国的时期,大多是文化繁荣,百家争鸣的时期,1,和道家的关系,黄老道家是道家的两大分支之一.在战国秦汉时期,是道家思想的主要形式.魏晋玄学崛起后,它的地位才被老庄派取代.而且它与老庄派关系非常密切.今本.就是老子原始思想和黄老思想共同融合的结果,即使是老庄派的代表作--,,也深深的打上了黄老思想的烙印?2,和法家的关系。

3,和儒家的关系,黄老道家对儒家等级思想和仁义礼治思想多有吸收,同时,黄老道家的大一统思想,刑德并用的思想,对儒家也有深刻的影响.因为纯用儒家会带来王莽式的灾难,所以以后的统治者大多都是"外儒内法",或者是"外示儒家,内施黄老".在许多朝代立国初期,儒家思想和黄老思想互为表里,为社会经济文化的复苏起到了重要作用。

4,和杂家的关系。

因为黄老道家对诸子百家兼收并蓄,所以呈现出了一种斑驳芜杂的特点,所以在历史上经常被人当成杂家,但事实上,黄老道家对诸子百家思想,无一不是以道家思想为主干的.反映在,中,就是以道家思想为指导,吸收诸子百家学说,加以融会贯通而已,和,等纯粹的杂家有所不同,代表人物。

黄老

春秋战国

1,老子:公认的道家学派创始人,其身世还没有确定的说法,大约是春秋末期战国初期楚国人,代表作是,2,文子:老子的弟子,与卜商子夏同时,而少于孔子,曾问学于子夏和墨子.现存作品,十二篇,曾被认为是汉以后的伪书,但1973年河北定县40多号汉墓出土的竹简中,有.的残简,所以确证是先秦著作无疑,3,田骈:战国时思想家.又称陈骈,齐国宗室.曾在稷下讲学,因能言善辩,人称"天口骈".主张"贵齐","顺道","明分","立公",其著作已经佚失!

5,宋钘:宋国人,主张"崇俭","非斗","别宥".曾有。

黄老之学

黄老之学

4,慎到:战国时期赵国人.早年学黄老之术,曾在齐国的稷下讲学,负有盛名,后离齐至韩.主张"因循","尚法"和"重势,42篇,列法家,现存残本仅7篇.他的名言是:"贤智未足以服众,而势位足以诎者,十八篇,今亦亡失,仅存辑本,6,尹文,齐国人.反对诸侯间的兼并战争.认为"道"即是"气",明确提出了精气说.并对社会分工的合理性和必然性进行了论证.其他主张与宋钘类似.现存;上下两篇,上篇论述形名理论,下篇论述治国之道.7,环渊:战国时思想家.楚国人.学黄老道德之术.曾讲学稷下,著有,十三篇,早佚?

8,吕不韦,中国战国时代卫国商人,后通过政治投机任秦相,成为战国后期著名政治家.并召集门客编撰,9,曹参:江苏沛县人,秦朝时曾担任沛县狱吏.公元前209年,跟随刘邦在沛县起兵反秦,刘邦称帝后,曹参被封为平阳侯.他在担任齐相的时候,从胶西盖公处接触到黄老道家思想,并应用于实际当中,使齐国经济很快得到恢复和发展.汉丞相萧何死后,曹参继任汉丞相,并遵照萧何所制定的政策治理国家.成就了"萧规曹随"的历史佳话;10,刘安,西汉沛郡丰人,刘邦之孙,当时被封为淮南王.是豆腐的发明者之一.汉武帝时因谋反之事自杀.曾招宾客共同撰写。

展示了早期。

黄老

11,汲黯西汉濮阳人,字长孺.孝景帝时为太子洗马,武帝即位后为谒者,并先后任荥阳令,东海太守,主爵都尉,位列九卿. 为官清正,经常直谏犯颜!通行本.另外郭店出土的楚简?残篇与马王堆汉墓出土的帛书.的不同文字风貌,备受当今多数学者的重视.:1973年末在长沙马王堆3号汉墓发现的四篇古佚书,分别是,乙本合抄在同一卷上的.和,一起并称为黄老道家的两大经典.其名言是: "道生法.法者,引得失以绳,而明曲直者也.故执道者,生法而弗敢犯也,法立而弗敢废也.故能自引以绳,然后见知天下而不惑矣::是战国末年秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂,又名?

,是西汉初年淮南王刘安及门客李尚,苏飞,伍被等共同编著。

.内容驳杂,有儒,道,墨,法,兵,农,纵横,阴阳家等各家思想,所以,等将其列入杂家.但实际上是以道家思想为主干,融合各家学说,为现实社会服务,的名言:"天下乃天下人之天下,为杂家,实际上,该书是以道家思想为指导,吸收诸子百家学说,融会贯通而成,是汉初黄老道家的代表作,的名言:"古之置有司也,所以禁民,使不得自恣也;法籍礼仪者,所以禁君,使无擅断也,:中国传统医学四大经典著作之一,是中国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍.是研究人的生理学,病理学,诊断学,治疗原则和药物学的医学巨著.在理论上建立了中医学上的"阴阳五行学说","脉象学说""藏象学说","经络学说","病因学说""病机学说","病症","诊法",论治及"养生学","运气学"等学说.其医学理论建立在我国古代黄老道家的哲学观上。

在前是谓先修自身心意。

,是中国战国时期论述处世哲学的作品,其内容被多次增减,无数注解后成为,,为思想家老子的著作,中国春秋战国时期道家学派奉为创始典籍,有学者认为是中国历史上首部完整的哲学著作.古书多无大题,据学者考证?作为书名可能始于韩非子〈解老〉,〈喻老〉两篇或更早之前,汉景帝时尊!可能始于王弼,皇甫谧生活的魏晋时期. 老子所著言道德之意的上下篇,据帛书本为上篇!;传世本为.在后,也就是,是谓以身心精进,在体悟道之所传.至唐代,唐太宗自认是老子李耳之后,并曾令人将,翻译为梵文.唐高宗尊,并为上经.唐玄宗时,更尊此经为。

以外被译成外国文字发行量最多的文化名著。

一书分章不定,严遵,四十章,下篇,三十二章,凡七十二章.八十一章本最早出自.,此种版本上经三十七章,下经四十四章.帛书本,竹简本有分章符号,但未形成今本八十一章格局.北大汉简本分为77章. 据联合国教科文组织统计!在其流传过程中不断有后人增删,意改,而在其传抄,刊印过程中又时有衍夺错植等发生,从而形成了。

的版本有多种,傅本,河本,想本,王本,今本,郭店楚简本,马王堆汉墓本等不同年代王公贵族随葬的?

,比马王堆帛书本的。

一书极其复杂的版本问题,版本. 现在可以看到的最初的版本,是1993年湖北荆门郭店楚墓1号墓出土的竹简本,年代早100多年,其它版本,傅本,河本,想本,王本,今本都是汉代以后的版本.1973年湖南长沙马王堆汉墓3号墓出土的甲乙两种帛书.,是西汉初年的版本,把!之前,也受到学者的重视.2009年北大书西汉竹书:现存竹简221枚,5300余字,其残缺部分仅60余字,是迄今保存最为完整的简帛,原文 道经 道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始.有名万物之母.故常无欲以观其妙.常有欲以观其徼.此两者同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门. 天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已.故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教.万物作焉而不辞.生而不有,为而不恃,功成而弗居.夫唯弗居,是以不去. 不尚贤,使民不争.不贵难得之货,使民不为盗.不见可欲,使民心不乱.是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知,无欲,使夫智者不敢为也.为无为,则无不治. 道冲而用之,或不盈.渊兮似万物之宗.解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存.吾不知谁之子,象帝之先. 天地不仁,以万物为刍狗.圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐迭乎?虚而不屈,动而愈出.多言数穷,不如守中. 谷神不死是谓玄牝.玄牝之门是谓天地根.绵绵若存,用之不勤. 天长地久.天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生.是以圣人后其身而身先,外其身而身存.非以其无私邪!故能成其私. 上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤. 持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗其咎.功遂身退,天之道. 载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎. 三十幅共一毂,当其无,有车之用.埏埴以为器,当其无,有器之用.凿户牖以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用. 五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨.是以圣人,为腹不为目,故去彼取此. 宠辱若惊,贵大患若身.何谓宠辱若惊?宠为下.得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊.何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患.故贵以身为天下,若可寄天下.爱以身为天下,若可托天下. 视之不见名曰夷.听之不闻名曰希.抟之不得名曰微.此三者不可致诘,故混而为一.其上不??,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物.是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍.迎之不见其首,随之不见其后.执古之道以御今之有.能知古始,是谓道纪. 古之善为士者,微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容.豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若容;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;??兮若无止.孰能浊以静之徐清.孰能安以动之徐生.保此道者不欲盈.夫唯不盈故能蔽而新成. 致虚极守静笃.万物并作,吾以观复.夫物芸芸各复归其根.归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常曰明.不知常,妄作凶.知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆. 太上,下知有之.其次,亲而誉之.其次,畏之.其次,侮之.信不足焉,有不信焉.悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓∶我自然. 大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣. 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,以为文不足.故令有所属,见素抱朴少私寡欲. 绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏.荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢,如春登台.我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;????兮若无所归.众人皆有馀,而我独若遗.我愚人之心也哉!沌沌兮.俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷.众人皆有以,而我独顽且鄙.我独异于人,而贵食母. 孔德之容惟道是从.道之为物惟恍惟惚.惚兮恍兮其中有象.恍兮惚兮其中有物.窈兮冥兮其中有精.其精甚真.其中有信.自古及今,其名不去以阅众甫.吾何以知众甫之状哉!以此. 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新少则得,多则惑.是以圣人抱一为天下式.不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与之争.古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉!诚全而归之. 希言自然.故飘风不终朝,骤雨不终日.孰为此者?天地.天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道.德者同于德.失者同于失.同于道者道亦乐得之;同于德者德亦乐得之;同于失者失于乐得之信不足焉有不信焉. 企者不立;跨者不行.自见者不明;自是者不彰.自伐者无功;自矜者不长.其在道也曰∶馀食赘形.物或恶之,故有道者不处. 有物混成先天地生.寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其名,强字之曰道.强为之名曰大.大曰逝,逝曰远,远曰反.故道大,天大,地大,人亦大.域中有大,而人居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然. 重为轻根,静为躁君.是以君子终日行不离轻重.虽有荣观燕处超然.奈何万乘之主而以身轻天下.轻则失根,躁则失君. 善行无辙迹.善言无瑕谪.善数不用筹策.善闭无关楗而不可开.善结无绳约而不可解.是以圣人常善救人,故无弃人.常善救物,故无弃物.是谓袭明.故善人者不善人之师.不善人者善人之资.不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙. 知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归于无极.知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归于朴.朴散则为器,圣人用之则为官长.故大制不割. 将欲取天下而为之,吾见其不得已.天下神器,不可为也,为者败之,执者失之.夫物或行或随,或??或吹,或强或赢,或挫或隳.是以圣人去甚,去奢,去泰. 以道佐人主者,不以兵强天下.其事好还.师之所处荆棘生焉.军之后必有凶年.善有果而已,不敢以取强.果而勿矜.果而勿伐.果而勿骄.果而不得已.果而勿强.物壮则老,是谓不道,不道早已. 夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处.君子居则贵左,用兵则贵右.兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上.胜而不美,而美之者,是乐杀人.夫乐杀人者,则不可得志于天下矣.吉事尚左,凶事尚右.偏将军居左,上将军居右.言以丧礼处之.杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之. 道常无名.朴虽小天下莫能臣也.侯王若能守之,万物将自宾.天地相合以降甘露,民莫之令而自均.始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆.譬道之在天下,犹川谷之于江海. 知人者智,自知者明.胜人者有力,自胜者强.知足者富.强行者有志.不失其所者久.死而不亡者,寿. 大道泛兮,其可左右.万物恃之以生而不辞,功成而不名有.衣养万物而不为主,常无欲可名于小.万物归焉,而不为主,可名为大.以其终不自为大,故能成其大. 执大象天下往.往而不害安平太.乐与饵,过客止.道之出口淡乎其无味.视之不足见.听之不足闻.用之不足既. 将欲歙之,必固张之.将欲弱之,必固强之.将欲废之,必固兴之.将欲取之,必固与之.是谓微明.柔弱胜刚强.鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人. 道常无为,而无不为.侯王若能守之,万物将自化.化而欲作,吾将镇之以无名之朴.无名之朴,夫亦将无欲.不欲以静,天下将自定. 德经 上德不德是以有德.下德不失德是以无德.上德无为而无以为.下德无为而有以为.上仁为之而无以为.上义为之而有以为.上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之.故失道而后德.失德而后仁.失仁而后义.失义而后礼.夫礼者忠信之薄而乱之首.前识者,道之华而愚之始.是以大丈夫,处其厚不居其薄.处其实,不居其华.故去彼取此. 昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下贞.其致之,天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高将恐蹶.故贵以贱为本,高以下为基.是以侯王自称孤,寡,不谷.此非以贱为本耶?非乎?故致数誉无誉.不欲ff如玉,珞珞如石. 反者道之动.弱者道之用.天下万物生于有,有生于无. 上士闻道勤而行之.中士闻道若存若亡.下士闻道大笑之.不笑不足以为道.故建言有之.明道若昧.进道若退.夷道若??.上德若谷.大白若辱.广德若不足.建德若偷.质真若渝.大方无隅.大器晚成.大音希声.大象无形.道隐无名.夫唯道善贷且成. 道生一.一生二.二生三.三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和.人之所恶,唯孤,寡不谷,而王公以为称,故物或损之而益,或益之而损.人之所教,我亦教之,强梁者,不得其死.吾将以为教父. 天下之至柔,驰骋天下之至坚.无有入无间,吾是以知无为之有益.不言之教,无为之益天下希及之. 名与身孰亲.身与货孰多.得与亡孰病.是故甚爱必大费.多藏必厚亡.知足不辱.知止不殆.可以长久. 大成若缺,其用不弊.大盈若冲,其用不穷.大直若屈.大巧若拙.大辩若讷.静胜躁,寒胜热.清静为天下正. 天下有道,却走马以粪.天下无道,戎马生于郊.祸莫大于不知足.咎莫大于欲得.故知足之足常足矣. 不出户知天下.不窥牖见天道.其出弥远,其知弥少.是以圣人不行而知.不见而明.不为而成. 为学日益.为道日损.损之又损,以至于无为.无为而不为.取天下常以无事,及其有事,不足以取天下. 圣人无常心.以百姓心为心.善者吾善之.不善者吾亦善之德善.信者吾信之.不信者吾亦信之,德信.圣人在天下歙歙焉,为天下浑其心.百姓皆注其耳目,圣人皆孩之. 出生入死.生之徒,十有三.死之徒,十有三.人之生,动之于死地,亦十有三.夫何故?以其生生之厚.盖闻善摄生者,陆行不遇凶虎,入军不被甲兵.凶无所投其角.虎无所用其爪.兵无所容其刃.夫何故?以其无死地. 道生之,德畜之,物形之,势成之.是以万物莫不尊道,而贵德.道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然.故道生之,德畜之.长之育之.亭之毒之.养之覆之.生而不有,为而不恃,长而不宰.是谓玄德. 天下有始,以为天下母.既得其母,以知其子.既知其子,复守其母,没身不殆.塞其兑,闭其门,终身不勤.开其兑,济其事,终身不救.见其小曰明,守柔曰强.用其光,复归其明,无遗身殃.是为习常. 使我介然有知,行于大道,唯施是畏.大道甚夷,而人好径.朝甚除,田甚芜,仓甚虚.服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀.是谓盗夸.非道也哉. 善建者不拔.善抱者不脱.子孙以祭祀不辍.修之于身其德乃真.修之于家其德乃馀.修之于乡其德乃长.修之于邦其德乃丰.修之于天下其德乃普.故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下.吾何以知天下然哉?以此. 含德之厚比于赤子.毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不抟.骨弱筋柔而握固.未知牝牡之合而全作,精之至也.终日号而不嗄,和之至也.知和曰常.知常曰明.益生曰祥.心使气曰强.物壮则老.谓之不道,不道早已. 知者不言.言者不知.挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同.故不可得而亲.不可得而疏.不可得而利.不可得而害.不可得而贵.不可得而贱.故为天下贵. 以正治国,以奇用兵,以无事取天下.吾何以知其然哉?以此.天下多忌讳而民弥贫.民多利器国家滋昏.人多伎巧奇物泫起.法令滋彰盗贼多有.故圣人云我无为而民自化.我好静而民自正.我无事而民自富.我无欲而民自朴. 其政闷闷,其民淳淳.其政察察,其民缺缺.祸尚福之所倚.福尚祸之所伏.孰知其极,其无正.正复为奇,善复为妖.人之迷其日固久.是以圣人方而不割.廉而不刿.直而不肆.光而不耀. 治人事天莫若啬.夫唯啬是谓早服.早服谓之重积德.重积德则无不克.无不克则莫知其极.莫知其极可以有国.有国之母可以长久.是谓深根固柢,长生久视之道. 治大国若烹小鲜.以道莅天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不伤人.非其神不伤人,圣人亦不伤人.夫两不相伤,故德交归焉. 大国者下流,天下之交.天下之牝.牝常以静胜牡.以静为下.故大国以下小国,则取小国.小国以下大国,则取大国.故或下以取,或下而取.大国不过欲兼畜人.小国不过欲入事人.夫两者各得所欲,大者宜为下. 道者万物之奥.善人之宝,不善人之所保.美言可以市尊.美行可以加人.人之不善,何弃之有.故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道.古之所以贵此道者何.不曰∶求以得,有罪以免邪?故为天下贵. 为无为,事无事,味无味.大小多少,报怨以德.图难于其易,为大于其细.天下难事必作于易.天下大事必作于细.是以圣人终不为大,故能成其大.夫轻诺必寡信.多易必多难.是以圣人犹难之,故终无难矣. 其安易持,其未兆易谋.其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木生于毫末.九层之台起于累土.千里之行始于足下.为者败之,执者失之.是以圣人无为故无败,无执故无失.民之从事常于几成而败之.慎终如始则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货.学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为. 古之善为道者,非以明民,将以愚之.民之难治,以其智多.故以智治国,国之贼.不以智治国,国之福.知此两者,亦稽式.常知稽式,是谓玄德.玄德深矣,远矣!与物反矣.然后乃至大顺. 江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王.是以圣人欲上民,必以言下之.欲先民,必以身后之.是以圣人处上而民不重,处前而民不害.是以天下乐推而不厌.以其不争,故天下莫能与之争. 天下皆谓我道大似不肖.夫唯大故似不肖.若肖,久矣!其细也夫.我有三宝持而保之∶一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先.慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长.今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈以战则胜,以守则固.天将救之以慈卫之. 善为士者不武.善战者不怒.善胜敌者不与.善用人者为之下.是谓不争之德.是谓用人之力.是谓配天之极. 用兵有言,吾不敢为主而为客.不敢进寸而退尺.是谓行无行.攘无臂.扔无敌.执无兵.祸莫大于轻敌.轻敌几丧吾宝.故抗兵相加哀者胜矣. 吾言甚易知,甚易行.天下莫能知,莫能行.言有宗,事有君.夫唯无知,是以我不知.知我者希,则我者贵.是以圣被褐怀玉. 知不知上,不知知病.夫唯病病,是以不病.圣人不病,以其病病.夫唯病病,是以不病. 民不畏威,则大威至.无狎其所居,无厌其所生.夫唯不厌,是以不厌.是以圣人自知不自见.自爱不自贵.故去彼取此. 勇于敢则杀.勇于不敢则活.此两者或利或害.天之所恶孰知其故.天之道不争而善胜.不言而善应.不召而自来.??然而善谋.天网恢恢疏而不失. 民不畏死,奈何以死惧之.若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢.常有司杀者杀.夫代司杀者杀,是谓代大匠斫.夫代大匠斫者,希有不伤其手矣. 民之饥以其上食税之多,是以饥.民之难治以其上之有为,是以难治.民之轻死以其求生之厚,是以轻死.夫唯无以生为者,是贤于贵生. 人之生也柔弱,其死也坚强.草木之生也柔脆,其死也枯槁.故坚强者死之徒,柔弱者生之徒.是以兵强则灭,木强则折.强大处下,柔弱处上. 天之道其犹张弓与.高者抑之,下者举之.有馀者损之,不足者补之.天之道,损有馀而补不足.人之道,则不然,损不足以奉有馀.孰能有馀以奉天下,唯有道者.是以圣人为而不恃,功成而不处.其不欲见贤邪! 天下莫柔弱于水.而攻坚强者,莫之能胜.以其无以易之.弱之胜强.柔之胜刚.天下莫不知莫能行.是以圣人云,受国之垢是谓社稷主.受国不祥是为天下王.正言若反. 和大怨必有馀怨,安可以为善.是以圣人执左契,而不责于人.有德司契,无德司彻.天道无亲常与善人. 小国寡民.使有什伯之器而不用.使民重死而不远徙.虽有舟舆无所乘之.虽有甲兵无所陈之.使民复结绳而用之.甘其食,美其服,安其居,乐其俗.邻国相望,鸡犬之声相闻.民至老死不相往来. 信言不美.美言不信.善者不辩.辩者不善.知者不博.博者不知.圣人不积.既以为人己愈有.既以与人己愈多.天之道利而不害.圣人之道为而不争。

关键词标签春秋战国  黄老  黄老之学  
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